Em defesa da Tradição Católica.

Juiz declara inconstitucional aborto por estupro no Brasil!

patileine — Sun, 27 Apr 2008 23:15:40 +0000

Caríssimos,

O texto está em espanhol, mas não é tão difícil de entender…rs. E nós aqui do blog damos o nosso apoio a respeito da decisão do juiz. Temos consciência que, é uma situação difícil para qualquer mulher passar por isso, porém são raras as mulheres que fazem essa atrocidade sem sentirem culpa. A criança NUNCA deve pagar com a morte por existir.

Juez declara inconstitucional aborto por estupro en Brasil

RIO DE JANEIRO, 23 Abr. 08 (ACI).-Un juez de Rio Verde, Goiás, declaró inconstitucional el inciso II del artículo 188 del Código Penal de Brasil que autoriza el aborto en las víctimas de estupro, por considerar que la norma contradice la Constitución Federal que consagra el derecho a la vida.

El magistrado Levine Raja Gabaglia Artiaga, de la 4ta. sala criminal de Río Verde, juzgó improcedente el pedido de autorización para la práctica de un aborto en una presunta víctima de estupro.

Según el juez, el aborto va en contra de la vida ” el bien jurídico más protegido en el ordenamiento constitucional“. Para el magistrado, no pueden admitirse normas que violen el derecho a la vida para salvaguardar bienes jurídicos de equivalencia inferior.

El artículo 5 de la Constitución sostiene que “todos son iguales ante la ley, sin distinción de cualquier naturaleza, garantizándose a los brasileños y a los extranjeros residentes en el País la inviolabilidad del derecho a la vida, a la libertad, a la igualdad, a la seguridad y a la prioridad”.

El juez desestimó los argumentos de la demandante, quien arguyó que debería cuidar de un hijo concebido en una relación sexual violenta y que posiblemente presentaría una personalidad degenerada, debido a la influencia hereditaria del padre.

El magistrado explicó que “el aborto también viola las garantías consagradas en el Código Civil y usurpa los derechos dispuestos en el Estatuto del Niño y del Adolescente, que confiere a los no nacidos algunos derechos personalísimos, como el derecho a la vida, protección prenatal, entre otros”.

“Fiquei bem menos católico depois de conhecer o padre – o dos balões!

patileine — Sun, 27 Apr 2008 23:02:35 +0000

22/04/2008 – 20h13
Padre Carli foi expulso de escola de vôo por indisciplina e exibicionismo, diz instrutor

Fabiana Uchinaka
Da Redação, em São Paulo

O padre Adelir De Carli, de 41 anos, foi expulso da escola de vôo livre Vento Norte, em Curitiba, há cerca de três anos por indisciplina e exibicionismo. É o que conta Márcio André Lichtnow, instrutor responsável pelo curso de parapente que teve o padre como aluno. Carli desapareceu no último domingo no litoral de Santa Catarina depois de ter decolado de Paranaguá impulsionado por balões de gás hélio.

“Ele era indisciplinado e não participava das aulas teóricas, que são fundamentais para se compreender as questões meteorológicas. Ele não tinha nada de humilde, se acha o bom, o que conhecia tudo, o que sabia tudo. Parecia um playboy”, diz Lichtnow. O instrutor afirma que o padre fez dez horas de aulas práticas e quatro horas de aulas teóricas. Para completar o curso precisaria de 40 horas de prática e 30 horas de teoria.

Durante uma filmagem para reportagem da TV local há cerca de dois anos, o padre fez uma demonstração e, segundo Lichtnow, desobedeceu as orientações de vôo. “Expulsei ele do curso, porque neste dia falei para ele voar até o local do pouso e, da cabeça dele, ele resolveu voltar para o morro do Boi, em Caiobá, litoral paranaense, em uma corrente de vento ascendente. Ele voltou para o lado errado do morro, na parte de trás, bateu nas árvores e ficou pendurado. Quando os bombeiros chegaram para fazer o boletim de ocorrência, ele disse que o instrutor havia orientado e atrapalhado o vôo”, explica, ressaltando que havia testemunhas no local e a expulsão seguiu cláusula de contrato do curso de vôo livre que prevê desligamento quando o aluno coloca-se em perigo ou oferece perigo a terceiros.

Lichtnow conta ainda que o padre o procurou para falar dos planos de voar a partir de Paranaguá (PR). “Falei para ele que decolando dali o único lugar que ele poderia pousar era na África do Sul, porque é para lá que os ventos levam. Mas ele disse que já havia estudado tudo e eu achei que era brincadeira”, lembra.

De acordo com o instrutor, todas as condições eram desfavoráveis ao vôo de balão. “Foi de um amadorismo impressionante, ele não fez avaliação nenhuma: no ato da decolagem, ele não avaliou o vento, porque já decolou indo para o oceano; não avaliou a cobertura de nuvens do tipo nimbostratus, porque no dia havia uma frente fria que deixa o ar turbulento e com muita concentração de água; não avaliou a temperatura, porque o gás hélio em temperaturas baixas diminui de volume e força a descida. Além disso, ele invadiu o espaço aéreo brasileiro e poderia ter batido e derrubado um avião”, analisa. Pelas imagens divulgadas pela imprensa, Lichtnow calcula que o padre Carli atingiu 5.800 metros de altura e a temperatura nesta faixa era de aproximadamente -25ºC, dadas as condições meteorológicas.

“Fiquei bem menos católico depois de conhecer o padre”, finaliza o instrutor, que faz questão de dissociar a figura de Adelir De Carli da escola de vôo. “Ele tentou ser meu aluno, mas não foi aceito”.

Nesta terça-feira, as equipes de busca do padre acharam balões vagando pelo mar de Santa Catarina. Lanchas tentam chegar ao local onde o padre teria caído, a cerca de 40 quilômetros da costa de São Francisco do Sul.

* * *

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff2204200802.htm

Pesquisa com células embrionárias fracassou.

patileine — Sun, 27 Apr 2008 22:58:30 +0000

http://zenit.org/article-18217?l=portuguese
Natalia López Moratalla: Pesquisa com células embrionárias fracassou

Declaração de Natalia López Moratalla, presidente da Associação Espanhola de Bioética e Ética Médica

Por Inmaculada Álvarez
GRANADA, quarta-feira, 23 de abril de 2008 (ZENIT.org).- «As células-tronco embrionárias fracassaram; a esperança para os enfermos está nas células adultas», é a tese que foi exposta nesta quarta-feira, em Granada (Espanha), pela doutora Natalia López Moratalla, catedrática de Biologia Molecular e Presidente da Associação Espanhola de Bioética e Ética Médica.
Durante a conferência, que foi organizada pela Associação Nacional para a Defesa do Direito à Objeção de Consciência (ANDOC) na Academia de Medicina de Granada, a pesquisadora afirmou que hoje a pesquisa «derivou decididamente para o emprego das células-tronco ‘adultas’, que são extraídas do próprio organismo e que já estão dando resultados na cura de doentes’».
Segundo López Moratalla, «existem cerca de 600 protocolos que utilizam células-tronco adultas, e não se apresentou nenhum com células de origem embrionárias». As células adultas «possuem o mesmo potencial de crescimento e diferenciação das células-tronco embrionárias e substituem muito bem as possibilidades biotecnológicas sonhadas para aquelas».
«As últimas descobertas sobre as possibilidades terapêuticas das células-tronco adultas, põem em suspeita abertamente as duas grandes ‘promessas’ propiciadas pela nova lei espanhola de biomedicina: o uso e criação de embriões para pesquisa e a chamada clonagem terapêutica. Aos graves problemas éticos já conhecidos (a destruição indiscriminada de milhares de embriões humanos), se unem evidências científicas que questionam cada vez sua utilidade terapêutica», afirmou a pesquisadora.
«As células-tronco embrionárias fracassaram. Caiu, pelo peso de sua própria irracionalidade, o uso terapêutico de células provenientes de embriões gerados por fecundação, ou células humanas provenientes da transferência nuclear a óvulos (o que se conhece por clonagem terapêutica)», reiterou.
Neste sentido, Natalia López Moratalla afirmou que «é uma exigência ética da pesquisa dar uma informação veraz à sociedade e que possa decidir com conhecimento os aspectos da política científica que lhe refere; entre outros que possa incentivar ou frear a dedicação de recursos a um campo promissor, ao mesmo tempo em que se evite criar expectativas irreais diante de determinadas enfermidades, ao menos a curto prazo».
«A expectativa com a qual foram recebidas as células-tronco, e o fato de que desde o início as células de adulto tiveram que competir com as embrionárias, como alternativas à grande promessa de cura de graves enfermidades, ocasionou que a divulgação dos avanços se visse pressionada por uma certa pressa em que mostrassem sua eficácia. É preciso o esforço por envolver esta pesquisa com a serenidade que toda pesquisa requer».

Vida com quatro células de idade

patileine — Sun, 27 Apr 2008 22:57:03 +0000

Autores criam uma defesa filosófica da vida humana nos primeiros estágios

Por Pe. John Flynn, LC

ROMA, domingo, 20 de abril de 2008 (ZENIT.org).- A pesquisa com células tronco usando material tirado de embriões humanos continua aquecendo o debate. Aqueles que defendem o uso de embriões mantêm que nos primeiros estágios as células não podem ser consideradas uma pessoa humana. Entretanto, um livro recente de dois filósofos argumenta o contrário.

Robert P. George, que é também membro do President’s Council on Bioethics, e Cristopher Tollefsen evitam argumentos com base religiosa e trazem à luz uma série de princípios científicos e filosóficos em favor do status humano do embrião. Em «Embryo: A Defense of Human Life» (Embrião: uma defesa da vida humana), da Doubleday, eles sustentam que o ser humano tem seu início no momento da concepção.

O livro começa narrando a história de um menino chamado Noah, nascido em janeiro de 2007. Ele foi resgatado, junto com outros embriões congelados, do desastre que ocorreu em Nova Orleans em 2005. Essa é a vida de Noah – uma vida humana – que foi salva, apontam George e Tollefsen; a mesma vida que foi depois implantada em um útero e subseqüentemente, nasceu.

Um embrião humano, continuam, é um membro vivente da espécie humana mesmo nos primeiros estágios do desenvolvimento. Não somente um tipo de outro organismo animal, ou algum tipo de um amontoado de células que depois sofrem uma transformação radical. A menos que algum tipo de trágico acidente ocorra, um ser no estágio embrionário procederá ao estágio fetal e continuará progredindo no seu desenvolvimento.

O ponto em tema, de acordo com os autores, está em qual estágio podemos identificar um simples sistema biológico que começou no processo de iniciar um ser humano.

Esse decisivo momento, argumentam, vem com a concepção. Alguns especialistas médicos acreditam que isso acontece ligeiramente depois, com a formação da união dos cromossomos do espermatozóide e do óvulo. Em todo caso, continuam George e Tollefsen, há um consenso geral de que a estrutura cromossômica está formada.

Eles argumentam que existem 3 pontos-chave para levar em consideração o status humano do embrião.

– Desde o início, ele é distinto de qualquer célula da mãe ou do pai.

– É humano em sua estrutura genética.

– É um organismo completo, ainda que imaturo, e protegido de doenças ou violência, e se desenvolverá até o estágio maduro de um ser humano.

Conseqüentemente, destruir de embriões humanos, mesmo nos primeiros estágios, para obter células-tronco para pesquisa ou tratamento médico é dar licença para matar uma certa classe de seres humanos para beneficiar outros.

Não apenas ciência

Diante desta situação, George e Tollefsen rejeitam a posição que os cientistas sozinhos devem determinar o que fazem em seus laboratórios. O problema com as células-tronco embrionárias é que o ritmo da tecnologia vai além de uma discussão sobre a natureza e valor dos embriões humanos, dizem os autores.

Ir contra essas pesquisas não nos coloca em um clássico tipo de situação ciência versus religião, afirmam. Ir contra a destruição da vida humana em seu estágio inicial não tem relação com princípios religiosos, ou em acreditar que a vida é dotada de uma alma, acrescenta o livro.

Razões puramente filosóficas são suficientes para nos guiar em determinar o que é eticamente lícito fazer com os embriões humanos. Neste sentido, defender os direitos de um embrião é a mesma coisa que defender uma pessoa contra uma injusta discriminação, argumentam George e Tollefsen.

Eles admitem que existem diferentes filosofias morais. Uma teoria a se descartar é a do conseqüencialismo, que nos leva a achar que existem alguns seres humanos que devem ser sacrificados por um bem maior.

George e Tollefsen encontram sua posição ética na teoria da lei natural, que leva à conclusão que é moralmente errado danificar ou destruir um bem humano básico. Se, entretanto, um cientista for procurar uma cura para alguma doença, mas o método envolve a destruição deliberada da vida humana, isso não é lícito.

Um direito humano básico que, de fato, quase todos os teóricos em direito natural concordam é que uma pessoa inocente não deve ser diretamente morta ou mutilada. A capacidade do ser humano de racionalizar e escolher livremente nos torna exclusivos e nos dá a dignidade maior que a de outros seres vivos. Um ataque à vida humana é, conseqüentemente, um ataque à dignidade humana, não importando a idade da vítima ou seu estágio de desenvolvimento, concluem os autores.

Pessoas

Um dos capítulos do livro trata da objeção que enquanto um embrião pode ser humano ele não é, contudo, uma pessoa e não tem a mesma dignidade ou direitos. George e Tollefsen respondem que esse ponto de vista é um engano, pois cai no erro de considerar que alguns seres humanos são inferiores do que outros, com base em características acidentais.

De fato, eles continuam, negar o status de personalidade baseado na capacidade para atividades mentais ou outros parâmetros de funcionalidade gera muitos problemas. Estamos permitindo matar bebês recém-nascidos, dado que eles também são inaptos a seguir com as funções humanas básicas?

Por outro lado, nós perceberíamos que uma mera diferença quantitativa em capacidade não é o critério correto para determinar direitos, pois é apenas uma diferença de grau. A diferença real está entre seres humanos e todos os outros animais não-humanos, com os quais há uma enorme diferença de tipo. Desta forma, o embrião é um adulto em potencial, da mesma forma que os bebês, as crianças e os adolescentes são adultos em potencial.

Os embriões já são, eles insistem, seres humanos, e não são meros potencialmente humanos. Além disso, o direito à vida de um humano não varia de acordo com o estágio de seu desenvolvimento porque é um direito fundamental da pessoa. «É o direito no qual todos os outros direitos são fundamentados, e marca onde um ser é um ser de prestígio moral.»

Falácia

Outro argumento falacioso é o que sustenta que o embrião não é merecedor de um status moral porque uma grande porcentagem deles falha ao ser implantados no útero materno ou são espontaneamente abortados. Os autores sinalizam que isso é uma falácia naturalística, supondo que o que acontece na natureza deve ser moralmente aceitável quando causada por ato humano.

A falsidade desse argumento é também evidente, falam George e Tollefsen, quando se considera que historicamente, a mortalidade infantil tem sido bem alta. Nessa situação, só porque muitos bebês jovens morrem não torna eticamente lícito eles serem mortos para beneficiar outros.

Outra linha de argumento usada para defender a pesquisa com células embrionárias é que existem milhares de embriões congelados que acabam rejeitados após tratamentos de fertilização artificial, e que nunca terão uma chance de ser implantados e chegar à maturidade. Um cientista poderia usar essas células para o bem da pesquisa.

George e Tollefsen respondem dizendo que é manifestamente injusto pedir a uma pessoa – nesse caso o embrião – para sacrificar sua vida desta maneira. «Os seres humanos possuem um direito moral de não ser intencionalmente mortos para beneficiar outros», declaram.

Eles também argumentam que é um erro condenar milhares de vidas humanas para um tipo de limbo gelado. Dessa forma, o processo de criação e congelamento de embriões precisa ser questionado, dizem os autores.

Nós precisamos voltar nossa atenção a esse fato, recomendam George e Tollefsen, não pelo uso de embriões como se fossem uma espécie de material biológico, mas em reconhecer sua humanidade. Esses e outros argumentos persuasivos no livro fazem dele uma leitura considerável nesse tempo no qual a ciência está em risco de seguir adiante sem nosso racionamento ético.

A crise da família na Europa

patileine — Sun, 27 Apr 2008 22:55:24 +0000

ROMA, terça-feira, 22 de abril de 2008 (ZENIT.org).- A agência da Congregação vaticana para a Evangelização dos Povos, «Fides», (www.fides.org), publicou um dossiê intitulado «A crise da família na Europa» no qual reúne dados sobre a diminuição da população do velho continente e os graves problemas que ameaçam à instituição familiar, entre eles o aborto.
No dossiê são enfrentados os seguintes temas: «A população européia»; «O envelhecimento»; «A natalidade»; «O aborto»; «A idade da maternidade»; «Os custos sociais»; «A pobreza das famílias»; «A pobreza das crianças»; «A destruição da instituição matrimonial»; «A adoção de menores para os solteiros»; «A família cristã».
Sobre o tema da população européia, o dossiê recolhe dados da Rede Européia do Instituto de Política Familiar (IPF), dos quais emerge um crescimento lento da população européia, ainda que maior nos anos 2002-2007, em relação aos cinco anos precedentes (Cf. Zenit, 10 de janeiro de 2008).
Entre 1994 e 2006 a população européia cresceu em 19 milhões de pessoas. 80% do crescimento da população durante esse período foi pela presença de quinze milhões de imigrantes, não pelo crescimento natural, que permaneceu estável (ao redor de 310.000 pessoas por ano), muito inferior aos Estados Unidos, onde o crescimento da população é 12 vezes superior à europa.
A relação calcula que a partir de 2025 a Europa começará lentamente a despovoar-se, enquanto que os Estados Unidos continuarão crescendo.
Em relação ao envelhecimento, o dossiê afirma que na Europa há mais pessoas idosas do que crianças. A população com menos de 14 anos representa apenas 16,2% do total da população (80 milhões de pessoas na EU em 27 países). O aumento de mais de 18 milhões de pessoas idosas, em 25 anos, é de 29%.
Sobre a natalidade o dossiê adverte que na Europa nascem cada vez menos crianças: em 2006, houve apenas 5,1 milhões de nascimentos. A situação está estável de 1995 a 2006, com um aumento entre 2005 e 2006 de apenas de 1,1%.
Sobre o tema do aborto, o dossiê afirma que a cada 25 segundos se realiza um aborto na Europa em 27 países, onde cada dia se fecham três escolas por falta de crianças.
A Espanha é o país onde mais aumentou o número de abortos nos últimos dez anos, com um aumento de 75%, seguido pela Bélgica, com 50% e Holanda, com 45%.
O aborto é a primeira causa de mortalidade na Europa e fez mais vítimas que as enfermidades cardiovasculares, os acidentes de trânsito, droga, álcool e suicídios. Desta forma, o número de abortos é superior ao número de mortes por enfermidades.
Sobre a idade da maternidade, o dossiê afirma que a idade média da maternidade na Europa se atrasou quase até os 30 anos. As mulheres espanholas são aquelas que têm filos mais tarde (30,8 anos), seguida por aquelas da Irlanda (30,6), Holanda (30,4) e Dinamarca (30,1). Em todos os países da Europa ocidental se comercializa a pílula RU486, que tornou-se o mais formidável sistema de controle de nascimentos.
Em relação aos gastos sociais, o dossiê adverte que 27% do PIB que em proporção a Europa destina aos gastos sociais, só 2,1% favorece as políticas familiares, que não são consideradas uma prioridade. A Europa destina menos de um euro à família em relação aos 13 euros destinados aos gastos sociais.
No que se refere à pobreza nas famílias o dossiê indica que a incidência da pobreza subjetiva geralmente é maior nos países mediterrâneos, menos naqueles nórdicos. A porcentagem de famílias que percebem um estado de mal estar é muito mais elevado na Grécia (76%) e na Espanha (60%), muito elevado se comparado com Suíça, Dinamarca e Finlândia, onde a cota de famílias subjetivamente pobres está entre 11 e 16% ou na Noruega e Luxemburgo, onde é ainda mais baixa.
Sobre a pobreza das crianças, o dossiê indica que há 97,5 milhões de crianças da União Européia entre 0 e 17 anos, e destes, 19 milhões estão em risco de pobreza.
A media européia de pobreza infantil está em torno a 19%. De cada quatro crianças, na Itália, há uma que corre o risco de viver sob o limiar da pobreza. O mesmo sucede nos novos estados membros, como Lituânia, Hungria, Romênia, Letônia e Polônia. Na Alemanha, o índice de pobreza infantil é de 12%, na França de 13%, na Holanda 14%, na Dinamarca de 10%, na Espanha e no Reino Unido é de 24%.
Sobre a violência doméstica, o dossiê afirma que, no âmbito mundial, é a primeira causa de morte para as mulheres entre os 16 e 44 anos. Mata mais o marido, o noivo ou o amante, e às vezes também os filhos, que o câncer, os acidentes de trânsito ou as guerras. Na Europa, os delitos cometidos contra as mulheres na família tocam a 5,84 mulheres sobre um milhão, segundo uma recente investigação espanhola.
Enquanto à destruição da família, o dossiê afirma que, em 25 anos (1980-2005), o número de matrimônios na Europa diminuiu em 692.000, com uma perda de 22,3%, com uma queda da taxa nupcial, que passou de 6,75 em 1980 a 4,88 em 2005, apesar de que a população tenha passado de mais de 33 milhões de pessoas. De cada dois matrimônios que se celebram na Europa, um acaba em separação.
Em relação à adoção de menores também pelos solteiros, o dossiê afirma que tudo deixa pensar que no próximo mês de maio, o Conselho da Europa aprovará o novo texto da Convenção européia sobre a adoção de menores. Se isto acontecer, os solteiros terão o direito de adotar uma criança e todos os Estados europeus deverão modificar suas leis nacionais para adaptá-las a este princípio.
Sobre a família cristã, o dossiê recorda o encontro de famílias em Madri denunciando a situação de indefesa das mesmas.
São necessárias, afirma, «iniciativas políticas para prevenir os divórcios, conciliar a vida profissional e familiar, combater a violência doméstica, proteger a eleição de atender a tempo completo os próprios filhos até os três anos de idade, reduzir os impostos sobre os produtos para o cuidado das crianças». São algumas das indicações contidas na «Proposta para uma estratégia da União Européia para o sustento dos casais e do matrimônio», redigido pelo secretário da COMECE (Comissão dos Episcopados da Comunidade Européia) e apresentado em 5 de novembro de 2007 em Bruxelas.
Este dossiê está disponível em:
http://www.fides.org/spa/documents/dossier_crisis_familia_290308.doc

Missa Tridentina atrai fiéis aos domingos – em Fortaleza

patileine — Sun, 27 Apr 2008 22:42:57 +0000

SÃO JOÃO DO TAUAPE (21/4/2008)

Missa em latim atrai fiéis aos domingos

Manter a tradição: padre celebra a Missa Tridentina de costas para os fiéis de várias paróquias (Foto: Denise Mustafa)

“Glória tibi, domine” — glória a ti, Senhor — entoa o padre Samuel Brandão durante a missa das 11 horas, celebrada na Igreja São João do Tauape. A cerimônia é rezada em latim desde novembro do ano passado e vem atraindo fiéis de várias paróquias a cada domingo.

De acordo com o padre, a decisão de voltar a celebrar em latim, abolida depois das reformas do Concílio que durou de 1962 a 1965, foi em atenção a um grupo de 100 católicos da paróquia que deseja manter a tradição. “Ela é chamada de Missa Tridentina em alusão ao Concílio de Trento, realizado no século XVI”, explica ele. A reabilitação da cerimônia foi feita pelo papa Bento XVI, em julho do ano passado.

A Missa Tridentina tem palavras em grego também. Nela, o padre fica de costas para os fiéis. Sua rigidez não deixa margem para personalização.

Mesmo celebrada em latim, os fiéis não perdem uma palavra do sacerdote. “Não tem como nos confundirmos”, afirma a dona-de-casa, Daíse Menezes. Ela conta que não perde uma missa porque gosta de acompanhar.

fonte: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=530971

Notícias do mundo católico…

patileine — Sun, 27 Apr 2008 22:35:37 +0000

Caro visitante,

Começo a postar hoje notícias de interesse geral de nossa Igreja. Espero que visitem bastante este tópico .

E para iniciar, posto o link com as fotos de um lamentável encontro, feito pela Congregação Passionista, onde houve uma série de abusos litúrgicos, como por exemplo, o sacerdote que celebra a missa de camiseta e calça jeans, apenas com uma estola sobre os ombros; e o leigo que comunga das próprias mãos.

http://www.passionistas.org.br/le2.asp?id=1020

Kyrie Eleison, Christe Eleison.

Sermão 20.04.2008

patileine — Tue, 22 Apr 2008 13:18:02 +0000

Quarto domingo após a Páscoa

Em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo

Meus caros irmãos,

O evangelho de hoje comporta uma frase surpreendente : “Quando vier o Espírito da Verdade, Ele guiar-vos-á para a verdade total”. Como se Jesus, que é a verdade mesma, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, não nos tinha dado a verdade toda inteira. De fato, Jesus nos deu tudo, o Espírito Santo não vem fazer uma nova revelação, mas Jesus nos anuncia sua obra : “Ele glorificar-Me-á porque há-de receber do que é Meu , para vo-lo anunciar”. O Espírito Santo deve então perseguir a obra de Jesus Cristo ao meio de seus apóstolos. Os apóstolos passaram três anos escutando os ensinamentos de Jesus mas foi preciso receber o Espírito Santo para que os olhos deles se abrissem. E portanto, o Espírito Santo é às vezes aquele sem consideração de nossa piedade, de nossa devoção tradicional. Os pentecostais nos tornaram duvidosos a respeito d’Ele e pudemos às vezes reservar a ação do Santo Espírito à vida mística. Para mim, que me contento com uma vida cristã normal, básica, basta seguir a moral cristã, talvez um dia, quem sabe, eu serei um grande místico e aí, eu me interrogarei sobre o papel do Espírito Santo. É um erro querer reservar o Paráclito aos campeões de Jesus Cristo ou às pessoas crismadas apenas. Nós recebemos todos os setes dons do Santo Espírito desde nosso batismo, é um erro propagado de crer que recebemo-lhes unicamente na crisma. Não, desde nosso batismo, nós vivemos a lei nova proclamada por Jesus Cristo.

A lei nova é a graça do Espírito Santo recebida pela fé no Cristo operando pela caridade. O Espírito Santo foi enviado, vemo-lo em obra no mistério da anunciação “O Espírito Santo estenderá sobre ti a Sua sombra”. Após sua ressurreição, Jesus inspirará a seus apóstolos, e o Espírito Santo continua a agir sobre a Igreja depois do Pentecostes. Os carismas que receberam os primeiros cristãos fez resplandecer a Igreja de graças extraordinárias, e eles não irão nunca mais cessar ao longo da história da Igreja. Os poderes de certos santos de operar milagres são os carismas. Não se deve, sob pretexto que se desconfia de pentecotismo, os relegar no passado da Igreja primitiva e decretar que eles não existem mais. Enfim, o Santo Espírito age perto de cada fiel, na obra da santificação sob a impulsão da caridade. Incontestavelmente, a vida cristã é ao mesmo tempo “uma vida em Cristo” e “uma vida segundo o espirito” para retomar as expressões do apóstolo não se pode separar o Espírito Santo da pessoa de Jesus, sua missão é de nos fazer viver em Cristo. É preciso então conhecer bem o papel do Paraclito para não se deixar levar por não importa qual ânimo que agita os homens : ele é o espírito do Cristo, ele é o espírito do Pai, é sua origem, Ele é o espirito da Igreja.

Ele é o espírito do Cristo. São João nos indica o primeiro critério e a principal ação do Santo Espírito : “Caríssimos, não deis fé a qualquer espírito, mas examinai se os espíritos são de Deus… Nisto conhecereis o espírito de Deus : todo o espírito que confessa a Jesus Cristo incarnado é de Deus (1 Jn 4, 1-2). É o Espírito que nos inspira hoje, como no tempo dos apóstolos, à fé em Jesus, a fé em sua divindade, assim que professamos no Credo, contamos sob a impulsão do Espírito Santo. Lembrai-vos mais tarde, quando fareis a genuflexão dizendo “et homo factus est”, vós dobrareis o joelho sob a moção do espírito. A graça penetra até o nosso corpo, nas nossas ações e nossas palavras : “Ninguém pode dizer : Jesus é Senhor, senão por influência do Espírito Santo”. O espírito planta em nós a fé como a raiz que procede a seiva da Graça, e ele nos implanta como galhos novos na vinha que é o Senhor : “Recebei com mansidão a palavra em vós enxertada, a qual pode salvar as vossas almas” nos diz São Tiago hoje. Concretamente, o espírito nos ensinou a humildade simples e a obediência amante da fé, ele nos conduz a crer as verdades de nosso catecismo, ele nos leva à imitação de Jesus Cristo. Somente o espírito pode nos fazer aceitar o sofrimento como uma marca do amor de Deus, somente ele pode nos fazer amar a cruz, porque ele é o espírito de Jesus que tanto desejou essa hora, sua hora.

Ele é o espírito do Pai. O segundo critério do Espírito Santo, o sinal de sua presença é a revelação do Pai, especialmente na prece : “Recebestes um espírito de adoção, pelo qual chamamos Abba ! Pai ! O próprio espírito atesta em união com o nosso espírito que somos filhos de Deus ; filhos e igualmente herdeiros” (Rm 8, 15-17) “É o próprio espírito que intercede por nós com gemidos inefáveis” (Rm 8, 26). Não podemos recitar favoravelmente o Nosso Pai sem a graça do Paracleto que nos revela a grandeza desse título de filho de Deus. O Espírito Santo nos une neste momento à prece do filho diante de seu Pai. O Santo Espírito está ali, presente no meio de nós no curso da celebração da Santa Missa. Nessas orações a Igreja suplica ao Pai pelo Cristo no Espírito. Essa fórmula não está lá para fazer bem ou para evitar de não esquecer ninguém. Ela é conforme a realidade espiritual que é a vida da graça. O Santo Espírito nos dá então o gosto da prece, o desejo de nos dirigir a Nosso Pai como filhos bem amados, a vontade de rezar sem parar.

Ele é o espírito da Igreja. Ele edifica a Igreja como o corpo místico do Cristo, ele é a garantia de sua unidade na caridade. Ele mantém sua unidade toda ao longo de sua historia guardando o deposito da fé, acordando ao Santo Pai o carisma de infalibilidade pontifical (um carisma que dura desde a origem). Sua ação se reconhece porque ela se situa na Igreja e visa o seu crescimento, o seu ornamento em santidade. O zelo construtivo e desinteressado é uma marca da ação do Santo Espírito. Concretamente o espírito nos inspira um amor à Igreja e nos incita a nos dedicar ao seu serviço, ele inspira na nossa vida de prece um verdadeiro amor à Igreja, uma real vontade de cooperar numa obra que nos ultrapassa, que transpõe o circulo restrito de nossa família ou de nossos amigos para a Igreja inteira. Vê-se então que a ação do espírito é por vezes muito íntima , muito pessoal pela fé que nos une a Jesus, e nos impulsiona a rezar a nosso pai em segredo mas, também em nos mergulhando no Cristo, ele nos introduz na comunhão dos santos como membro vivo de Jesus Cristo.

É preciso para nós então saber discernir a presença do Espírito Santo, conhecer o espírito que nos motiva : será o bom espírito que me leva a fazer isso ou ao contrário, o diabo ? Não procuraria ele nos confundir para nos separar de Deus ? Se o demônio se disfarça em anjo de luz, sua presença provoca a confusão, a discórdia, o ódio e dissensões. Os frutos do espírito são outros, em sua epístola aos Gálatas, no capítulo cinco, São Paulo os enumera, vós podereis vos reportar se o desejarem. Retenho que um : a paz. O Santo Espírito vem trazer a paz nas nossas almas, quando nós seguimos a lei de Deus, quando nós conservamos a divina presença no fundo de nosso coração nós vivemos em paz com Deus, nós vivemos desse acordo entre as chamadas de Deus e nossa resposta preenchida de caridade.

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Padre Roch Perrel

Instituto do Bom Pastor

Rua Gonçalo Pedrosa, 25

Ipiranga

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Brasil

Sermão 13.04.2008

patileine — Tue, 22 Apr 2008 13:16:55 +0000

Terceiro domingo após a Páscoa.

Em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo.

Meus Caros Irmãos,

A igreja nos ordenando ir todos os domingos à missa e alguns vindo mesmo todos os dias, eu gostaria hoje discorrer convosco da assistência à missa, daquilo que o papa santo Pio X chamou a participação ativa dos fiéis. Se poderia dizer que os fiéis celebram com o padre, é equívoco porque o sacerdócio ministerial do padre é diferente do sacerdócio comum dos fiéis. Outra coisa é de ter recebido o poder de oferecer a oferenda ao altar in persona Christi, outra coisa é de se unir a essa oferenda, de dedicar um sacrifício espiritual. Mas ele indica bem que os fiéis não devem ficar passivos à missa e que eles podem, mesmo se eles não comungam, participar à oferenda do sacrifício. Se a comunhão é a melhor maneira de se unir à divina vitima, ela não é a única. E nós não devemos chegar a missa dizendo : hoje eu não vou comungar, eu vou me contentar de fazer o ato da presença para preencher o preceito mas nada mais. Isso seria um grande erro e não ter nada entendido da missa.

Primeiro o que é a missa? Se vós tiverdes tido um bom catecismo, vós tereis já a resposta em mente: a missa é o renovamento não sangrento do sacrifício do calvário. Nós vemos aí que a missa renova a prece de Jesus ao calvário, porque a morte de Jesus sobre a cruz é uma prece, a missa é então a prece de Jesus a prece mais sublime, e é então a essa prece que nós viemos nos unir, nós viemos pregar em seu nome, e Jesus nos prometeu: “Em verdade, em verdade, vos digo, o que pedirdes ao Pai em meu nome êle vo-lo dará.” (Jn 16²¹). É uma promessa de Jesus, tudo aquilo que pedimos ao Pai em seu nome, ele nos dará. E vós temereis que Jesus nos fez uma promessa no ar, uma promessa que ele não pode cumprir ? Indubitavelmente não, nós devemos nos aproximar do altar pleno de confiança no poder de intercessão do filho. E se então a missa é uma prece, ela preenche eminentemente os quatro fins da prece que são : a adoração, a ação de graça, a impetração e a propiciação. Isso significa que quando assistimos a missa, nós devemos ter ao fundo de nossa alma, ao fundo de nossos corações esses diferentes propósitos da prece. Alguns dizem que eles tem dificuldade a rezar, que eles não sabem o que dizer ou que eles não gostam de pedir qualquer coisa a Deus, apesar seu mandamento. Então aprendam a rezar na escola da missa. Como vós dizeis a cada vez que vós respondeis ao orate fratres : ” ad laudem, et gloriam nominis tui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque Ecclesiæ suæ sanctæ.” A missa é para a louvação e a glória do nome de Deus, e também por sua utilidade, e não somente a comunhão, mas todo esse sacrifício é também o vosso como o diz o cânon romano ao mesmo lugar. Então, vossa prece deve seguir as palavras da missa, as intenções da Igreja às diferentes partes da missa. Ele deve ser vez a vez latrêutico, eucarístico, impetratório e propiciatório. Vós deveis adorar Deus, o louvar quando vós cantais o Glória por exemplo, ou bem o Sanctus, quando vós cantais o Credo, vós proclamais vossa fé católica. E vós podeis fazer várias coisas ao mesmo tempo quando ao momento da elevação, quando o padre eleva a hóstia, não é o momento de abaixar a cabeça, se o padre eleva a hóstia, é para que ao vê-la vós adoreis Deus, vós façais um ato de fé na presença real, vós podeis juntar expressões de ação de graça. Vós podeis também estar na ação de graça após a comunhão, quando vós retornais a vosso lugar para esse colóquio intimo com o salvador : lembrai-vos da prece que diz o padre logo após ter comungado ao precioso corpo : “Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi ?” O que restitui ao senhor por todos os bens que ele me acorda ? Aí esta qual deve ser vossa prece a esse instante preciso, uma prece de ação de graça, uma prece de adoração, um ato de fé na presença de Jesus em vós. É preciso também ter uma prece de demanda durante a missa, nós recitamos o Pai Nosso, pedimos para ter piedade de nós ao Kyrie, as orações da missa como a coleta e a pós comunhão são orações de pedidos, ao memento dos vivos, rogai para os vivos, para vossa família, vossos benfeitores, para a Igreja e de mesmo ao memento dos mortos, vós adquireis o hábito de rezar para vossos defuntos.

E enfim, a missa é propiciatória. Quer dizer que ela nos rende Deus propicio, a cada vez que nós imploramos embora nossas faltas, ao Confiteor, ao Kyrie, ao Agnus Dei, e à comunhão que apaga os pecados veniais, que nos arrependemos sinceramente. Vós vistes então a riqueza e a perfeição da missa, mas isso a condição de estar bem disposto para assistir a missa, a condição de ter uma real vontade de união a Deus, a prece de Jesus Cristo. Às vezes, eu escuto as pessoas que saem em urgência da missa para responder ao telefone, mas que fazes vós aqui ? Vós viestes adorar ao Rei dos reis ou passar hora na igreja o domingo para não cometer um pecado mortal ? O que é que é tão importante aqui embaixo que possa interromper vossa entrevista com Deus, vossa prece com Jesus Cristo ? Que um médico esteja pronto a se render à cabeceira de doentes em caso de urgência, eu compreendo bem, mas em outros casos, se vós tenhais esquecido de desligar vosso telefone na missa e que ele toca, rejeite a chamada e apague vosso telefone, é mais conveniente.

Então, como colocar em prática essas recomendações ? Existem vários meios fáceis. Primeiro, é bom possuir um missal, eu sei que é difícil de encontrar um ao Brasil, mas lembrem-se dos ensinamentos do papa Pio XII em Mediator Dei : “São, pois, dignos de louvor aqueles que, com o fim de tornar mais fácil e frutuosa ao povo cristão a participação no sacrifício eucarístico, se esforçam em colocar oportunamente nas mãos do povo o missal romano do modo que os fiéis, unidos ao sacerdote, orem com ele, com as suas próprias palavras e com os mesmos sentimentos da Igreja.” O missal é um excelente meio de se unir a prece do padre, mas é preciso ficar atento entretanto de não passar toda sua missa mergulhado em seu missal e não olhando o que se passa no altar, a liturgia não é somente um discurso sagrado que é preciso compreender como se segue uma conferência, a liturgia é uma ação sagrada, a união de gestos e de palavras. É preciso chegar a seguir os dois. Por exemplo, eu vos recomendei de vos unir ao memento dos vivos e dos mortos, é bom perceber o momento onde o padre faz essa prece durante o cânon, ele ajunta as mãos e se recolhe alguns instantes em silêncio antes de retomar a leitura. Então, o missal é lá para vos ajudar e com o hábito, vós podereis vos passar do missal para seguir o ordinário da missa porque vós sabereis nas grandes linhas quais são as preces do padre. E depois, cada missa tem preces próprias, a Igreja oferece à nossa meditação diversas leituras, orações diferentes cada domingo. Nesse caso, um segundo meio para participar ativamente a missa é de dar uma olhada no seu missal antes. Se vós não tiverdes que um só missal na vossa família, pegue o costume de o ler na véspera da missa do domingo para conhecer as intenções de prece da Igreja. Ao momento onde eu dava cursos de catecismo na escola a Bordéus e que eu pedia às crianças na segunda feira qual a opinião a respeito do evangelho da véspera, só tinha um que sabia responder, era uma criança que os pais preparavam sistematicamente a missa ao sábado : eles reuniam as crianças para a prece, liam as leituras e faziam um pequeno comentário. Essa prática é muito louvável e merece ser encorajada nas famílias.

Isso dito, o papa Pio XII precisa bem que não é a única maneira de assistir frutuosamente aos santos mistérios, graças a Deus, a santidade não se mede a espessura ou a usura do missal, vós podeis perfeitamente rezar a missa meditando os mistérios de Jesus Cristo, eu não queria fazer de autoritarismo mesquinho, eu também conheci outros fiéis que seguiam com piedade a missa sem a ajuda de um livro, isso depende de cada um. Dom Guéranger em suas instituições litúrgicas não é favorável à difusão de missal para os fiéis, e não podemos reprova-lo de indiferentar- se da liturgia.

Mas uma coisa é certa, a vós pertence o aproveitamento desse tesouro que é a missa, de zela-lo e de defende-lo. A missa salva o mundo e vosso compromisso à missa tradicional não deve ser simplesmente sentimental ou estético, ele deve ser pensado não somente para vossa vida intelectual mas sobretudo para a vida de vossa alma. A missa tradicional pela segurança de sua doutrina, pela antiguidade de suas preces, pelo respeito por Deus que ela manifesta, por seu esplendor, por sua sacralidade, é o meio mais conveniente de louvar a Deus, de o honorar, de nos introduzir às portas do céu e assim de receber com fervor Jesus-hóstia. Ela é inteiramente voltada em direção ao céu, em direção a Jesus Cristo crucificado e ressuscitado.

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Padre Roch Perrel

Instituto do Bom Pastor

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Brasil

Sermão 06.04.2008

patileine — Tue, 22 Apr 2008 13:15:44 +0000

Segundo domingo após a Páscoa.

Domingo do Bom Pastor.

Por causa do evangelho do dia, o domingo é chamado do Bom Pastor e ele é então uma grande festa para nosso instituto. Jesus se apresenta como o Bom Pastor, ele é mesmo o bom pastor por excelência. É preciso se lembrar que as realidades terrestres à qual Jesus se compara tem antes seu original no céu. Por exemplo, quando ele nos pede chamar Deus nosso pai, não é para se imaginar que a realidade primeira esta no nosso pai de família, ele esta antes na primeira pessoa da Santa Trindade, de quem tira seu nome toda paternidade sobre a terra, como diz São Paulo. Jesus nos ensina então, que ele é pastor original, poderíamos traduzir “Eu sou o verdadeiro pastor”. Nós podemos então ainda uma vez descobrir o caráter do Bom Deus considerando os pastores da terra e buscando em Deus a excelência de sua função.

Aqui embaixo, o pastor é tudo para suas ovelhas : ele é sua vida, ele as protege, as alimenta, as guia, cuida delas. E a guarda das ovelhas é o objeto de todos os seus cuidados. Eu segui uma vez um pastor nas montanhas da Provença que guiava suas cabras. É admirável de o ver comandar seu rebanho a voz, de um grito ele as colocava em movimento, as guiava e assim que chegávamos ao lugar propicio, um outro sinal bastava para que elas parassem e pastassem no lugar. Nesse lugar magnifico e favorável à contemplação, eu espreitei a realidade dessa alegoria do bom pastor.

Jesus é então o bom Pastor por excelência: não somente ele ama, alimenta, guarda as suas ovelhas mas ele lhe da a vida ao preço da sua. Vindo ao meio dos homens, o filho de Deus veio para procurar os homens que como ovelhas desgarradas estavam perdidas no vale do pecado. Como São Pedro diz hoje: ” Carregou os nossos pecados em seu corpo sôbre o madeiro, para que, mortos aos nossos pecados, vivamos para a justiça. Por fim, por suas chagas fomos curados. Porque éreis como ovelhas desgarradas ; mas agora retornastes ao Pastor e guarda das vossas almas.” (1 Petr. 2^24-25) Por um outro lado no evangelho segundo São João, Jesus diz: ” Eu vim para que ovelhas tenham a vida, e para que a tenham em abundância.” (Jn 10¹⁰) A vida em abundância ai esta essa vida que Jesus nos dá, a vida eterna, a vida por excelência. Ele não é esse mercenário que teme por sua vida face ao perigo, ao contrário, ele aceita de dar sua vida para cada uma de suas ovelhas.

Em seguida, Jesus nos revela um outro grande mistério: “Conheço as minhas ovelhas e as minhas ovelhas me conhecem a mim, como meu Pai me conhece e eu conheço o Pai.” (Jn 10^14-15) Essas palavras são muito importantes, elas nos revelam duas coisas: primeiro que Jesus conhece as suas ovelhas, ele nos conhece cada um dentre nós, e ele nos conhece melhor que nós nos conhecemos, porque seu julgamento não é deturpado pelas paixões, pela falta de discernimento ou muita indulgência, ele nos conhece em verdade, sem maquiagem, ele sonda os rins e os corações.

E isso quer então dizer que nosso destino lhe interessa, que nossa salvação é o objeto de todas as suas atenções e de seus desejos, ele nos conhece intimamente de um amor de caridade. Muito mais, ele nos conhece como ele conhece o Pai. Então não se trata, logicamente, sobre uma igualdade perfeita, o conhecimento que ele tem por nós não é o conhecimento das pessoas ao seio da Trindade mas, tem uma analogia nos dois conhecimentos. E portanto muito reconfortante e glorioso por nós de constatar como Jesus gosta de comparar as relações que ele tem conosco àquelas que ele tem com o seu Pai. E não se trata unicamente de uma analogia no conhecimento mas, também, na caridade. Lembrai-vos essa palavra do discurso após a Ceia: “Como o meu pai me amou, eu também vos amei.” Assim então cada alma pode se dizer: Jesus me ama e me conhece não de um jeito vago e abstrato, mas de um amor verdadeiro, pessoal e eficaz, se nós somos salvos, é que o Bom Pastor nos amou pessoalmente, ele veio nos procurar cada um de nós, cada ovelha desgarrada que estávamos ou que nós somos talvez ainda.

A essas ai, eu pediria de escutar a voz do Bom Pastor que vos conhece, que vos lembra, que vem vos buscar. Que não hesita a deixar o rebanho para vir vos tirar dos espinhos do pecado e vos levar todo contente no rebanho e causar por essa conversão a alegria ao Céu. Observem que o Bom Pastor vem buscar a ovelha perdida, ele não espera simplesmente que ela volte à ele, ele não se contenta de ficar à sua disposição, para o acolher quando enfim, dela mesma, ela voltará. Ele não vai unicamente adiante ela como o pai do filho pródigo. Ele vai busca-la, tão longe dele ela possa estar e mesmo que ela permaneça na sua perdição. Não ha feiúra assaz grande que possa repelir o Bom Pastor, não há pecado tão grande que impeça Jesus de salvar quem ele vem buscar. Não se deve nunca sombrear no desespero como fez Judas e crer que Jesus não é misericordioso o bastante para perdoar todo coração arrependido.

Não há nada de amável em nós, nós temos pecado, nós recusamos Jesus Cristo, nós o magoamos quando o abandonamos, e portanto, ele voltou nos buscar, a cada vez, ele nos chamou por nosso nome, ele depositou em nós esse germe de fé ou de caridade que nos fez responder a seu chamado e incorporar o rebanho. Um rebanho de santos desde a origem ? Não, um rebanho de pecadores a quem Deus perdoou, nós somos todos pecadores a quem Deus perdoou, nós todos fomos beneficiados da misericórdia divina. Que o pecador hoje não fique surdo a esse chamado do Pastor, ele se encontrara em companhia de seus semelhantes : de ovelhas trazidas ao aprisco.

“Tenho ainda outras ovelhas que não são dêste aprisco. Preciso conduzi-las também, e ouvirão a minha voz, e haverá um só rebanho e um só pastor.” (Jn 10¹⁶) Enfim, a missão do Bom Pastor é a unidade de seu rebanho, a unidade da Igreja. E essa unidade se realiza por Jesus Cristo, com todos aqueles que escutam sua voz, seus ensinamentos, que professam a mesma fé, que obedecem ao mesmo pastor e que finalmente se alimentam aos mesmos sacramentos e principalmente ao sacramento da unidade que é a eucaristia.

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Padre Roch Perrel

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